エゴ 意味 – エゴとは何か、さまざまな分野におけるその意味、そして人格管理におけるエゴの重要性について説明します。
エゴとはラテン語で「私」を意味します。 したがって、人がすべての文を「私」で始めるように見える場合、それは大きなエゴの兆候である場合があります。 エゴを一般的な語彙に取り入れたのは心理学者のジークムント・フロイト (実際には彼の最初の翻訳者) ですが、彼がこの言葉で意味するものは複雑なので、フロイトの意味で実際にエゴを使用しているのは他の心理学者だけです。 私たちの残りの人は、誇張されているかどうかに関係なく、一般に単に自分の自尊心の感覚を意味するためにエゴを使用します。 「誇張された」意味で使用される場合、エゴはうぬぼれとほぼ同じものです。 この種のエゴを微塵も感じさせないスーパースターアスリートに出会うのは、とても新鮮な経験だろう。 しかし、自分自身の価値について合理的な感覚を持つことは罪ではありません。 人生の小さな毎日の勝利は、健全な自我にとって良いものであり、実際、必要なことです。
エゴとは何ですか？
エゴとはラテン語の一人称代名詞で「私」を意味します。 スペイン語で名詞として使用されるエゴは、主体が自分自身を個人として認識し、自分のアイデンティティを意識する能力です。
口語では、エゴという用語は、過剰な自尊心や、自分自身に集中しすぎる個人の傾向を指すのにも使用されます。 この意味は、エゴを、エゴマニアック、自己中心的、利己的など、エゴから派生した他の言葉と結びつけます。
日常領域の外では、自我（または私）は、心理学、哲学、宗教などでさまざまな意味で使用される概念です。
心理学におけるエゴ
ジークムント・フロイトによって設立された精神分析学派によると、自我は、エス（またはイド）および超自我（または超自我）とともに、精神装置の 3 つの実体のうちの 1 つです。 これは、個人の精神的な活動と相互作用を記述するモデルです。 このモデルによれば、
- イドは精神の本能的な要素であり、一次的な欲望によって形成されます。
- 超自我は倫理的な要素であり、重要かつ道徳的な役割を果たします。
- 自我は、エスの本能的な欲求と超自我の押し付けの間を仲介します。
フロイトにとって、自我は人格の実行機能を包含します。 それは、計画を立て、評価し、記憶する、外界と接触する部分です。 エスが快楽原則によって導かれる一方で、自我は（超自我の命令により）現実原則によって支配され、最終的な目標は個人の精神的統一を維持することです。
フロイトの後、他の心理学の流れは、自我の概念と人格の発達におけるその役割を掘り下げました。
たとえば、カール・ユングの分析心理学では、自我は心の意識的な部分を表し、感覚、思考、感情、直観という 4 つの機能があります。 これらの機能はそれぞれ、現実を解釈する特定の方法を構成します。 人々は、そのいずれかを開発することから始めます。 そうすれば、生涯を通じて他の人たちを成長させることができます。
宗教におけるエゴ
エゴや自己という概念は、宗教においてさまざまな形で存在します。
ヒンドゥー教
ヒンドゥー教では、エゴは、マナス（感覚的認識を調整する機能）、チッタ（記憶）、ブッディ（知性）とともに、心の 4 つの側面または機能の 1 つであるアハンカーラに対応します。 それらを通して、心はアートマンの反映である真の性質、つまり真の自己、その人の最も親密な本質、その魂を発見するようになります。
アハンカーラまたはエゴは、個人的な自己の存在についての幻想的な考えです。 それは私たちの精神が、そうではないのに現実のものとして受け止めている一種の性格（日常生活で行動する自分）です。 それにもかかわらず、アハンカーラは自己認識の道に必要であり、最終的に悟り（モクシャ）に到達することを可能にします。
仏教
ヒンズー教と同様に、仏教も自我を幻想的な認識と見なします。 しかし、彼とは異なり、アートマン、真の自己の存在を信じていません。 この教義はアナトマン（無我）として知られています。
仏教にとって、変化を超えて存続する永遠の自己が存在するという考えは誤りです。つまり、自我は常に生まれ変わったり死んだりするのです。 人は苦しみをもたらすだけのエゴを捨てなければなりません。 このようにしてのみ解放と最高の平和（涅槃）に到達することができます。
キリスト教
キリスト教では、エゴまたは自己の概念は利己主義と関連付けられており、より一般的には罪の概念と関連付けられています。 エゴとは、他人の利益よりも自分自身の利益を優先しますが、何よりも自分自身を存在の中心にしようとする傾向です。 したがって、エゴは人間の誇りであり、謙虚さはそれに反対します。 エゴを捨てることによってのみ、キリストを信じ、神聖な生活に参加することが可能になります。
自助におけるエゴと新しい精神性
自助や新しい精神性というラベルの下に含まれるさまざまな現代の実践や理論は、エゴの概念に取り組んでいます。 こうした流れの中には、マインドフルネス、コーチング、トランスパーソナル心理学、神経言語プログラミング (NLP) などがあります。
これらの学問分野の一部が使用するエゴの概念は主にヒンズー教と仏教の教義に基づいており、エゴは単なる心の幻想であり、偽りの人格です。
たとえば、マインドフルネスの参考文献とされることが多いエックハルト・トールは、「エゴとは、存在（普遍的知性）を輝かせることを許さない、偽りの自己、または人類の現在の意識状態である。」と述べています。 それは、あなたが世界を見て行動するための精神的条件付け（思考と感情）で作られたスクリーンです。」
一方、トランスパーソナル心理学のケン・ウィルバーは、「自我とは、私たちが自分自身を同一化する一握りの精神的対象、一連のアイデア、シンボル、イメージ、精神的概念にすぎない」と主張しています。 「私たちはそれらの物体を同一視し、それを透視するものとして利用し、それによって世界を歪めます。」
実践的な目的のために、自助と新しいスピリチュアリティの流れの中には、日常生活や対人関係に対するエゴの影響を分析するものもあります。 この観点から、自尊心として理解されるエゴの存在は避けられず、必要であると考えられますが、人はそれを管理する方法を学ばなければなりません。 この意味で、次の 2 つの相反する状況が発生する可能性があります。
- 自我の「過剰」は、他者との関係において克服すべき障害となります。 自分の興味を満たすことを気にしすぎる人は、他人の欲望やニーズと折り合いをつけるのが難しくなり、自分のことばかり考えて寛大になれない人になってしまいます。
- 自我の「欠陥」は通常、対象を制限し、目標を達成したり個人的な欲望を満たすために必要な戦いをすることを妨げる性格の欠陥として解釈されます。